耶路撒冷不能解释为母亲上帝？

加拉太书4:26 “但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。”

上帝的教会世界福音宣教协会是除了圣经记录的父亲上帝之外，还教导并信奉‘天上耶路撒冷——母亲上帝‘。

但是有些人主张：圣经记录的耶路撒冷不是指存在母亲上帝,而是表象两约中的新约而已。

听一听他们的主张吧。

从加拉太书4章21节开始读就可以知道加拉太书4章26节的话语不是我们有母亲上帝，

加拉太书4:21-31 “你们这愿意在律法以下的人请告诉我,你们岂没有听见律法麽。因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人生的,是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。

弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎麽说的呢。是说，把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”

分明说‘这是比方，那两个妇人就是两约，一约是预表旧约，撒拉是预表新约’不是吗？事实上没有母亲上帝，新约是撒拉，比喻耶路撒冷而已。即告诉我们，我们成了新约的子女才说是自主妇人的儿女。

果然，按照他们的主张，母亲上帝不存在呢？查看一下上帝的旨意吧。没错，两个妇人预表两约，但不止如此，万一果真是那样，为什么使徒保罗没有说‘撒拉是新约’呢？在文脉上‘一约（旧约）是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲’；对萨拉的说明也要说’一约（新约)是…撒拉’。但是保罗却没有谈及到撒拉，而说明了‘那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母’。为什么如此记录了呢？

 首先，了解一下在天上的耶路撒冷意味着什么吧。

启示录21:9-10 “拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”

加拉太书4章的天上的耶路撒冷在启示录21章也在登场。

天使对约翰看’新妇即羔羊的妻子’却给他看了天上的耶路撒冷。

到底天上耶路撒冷是谁呢？果真只预表新约呢？

启示录22:17 “圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。

愿意的都可以白白取生命的水喝。”

天上耶路撒冷是于圣灵一起赐予生命水的救主。圣灵是圣三位一体的父亲上帝。

于父亲上帝赐予生命的救主，她就是新妇(The bride)。并且，19章也记录新妇是于羔羊举行婚宴而预备的人个体。因此，加拉太书4章26接的天上耶路撒冷是指母亲上帝。

此话语内含着撒拉表象着母亲上帝。事实上，圣经中亚伯拉罕表象着父亲上帝，其妻子撒拉当然是表象着母亲上帝了（路加福音16:19-24).上帝为什么把撒拉预表为母亲上帝呢？

这可以再亚伯拉罕家庭里继承家业的问题，即决定后嗣的内容中可以得知。

有谁能继承亚伯拉罕的家业有两位候选人——夏甲的儿子以实玛利和撒拉的儿子以撒。最终，如加拉太书的内容，上帝拣选了自主妇人的撒拉的子女——以撒，而不是使女的子女——以实玛利。以撒是因她的母亲是撒拉的缘故得到了产业。

使徒保罗没有把此内容只限于亚伯拉罕家庭的历史。教导“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”来系于我们的救援。这不是在说我们要如同以撒一样的子女才能得到天国产业的意思吗？

即，成为母亲上帝的子女才是如同以撒一样的子女。

这样看来，我们的祝福是靠着母亲上帝来得到的。

‘天上耶路撒冷’只限于两约中的新约是一个很大的错误。

照保罗的见证，天上耶路撒冷是与圣灵一同赐予生命水的‘母亲上帝’。